长篇连载 六 ——书写传奇的人
书写传奇的人——我的父亲司拉山
司德都 著
（ 景颇族历史人文纪实文学 长篇连载 六 ）
簸箕、筛子、和盅子
1949年的春夏之交，年轻的邦大袭官[1]线诺罕匆匆来到广山学校，请父亲出面帮助平息一场很可能发生流血冲突的纠纷。
事情的原委是：
广平[2]袭官早旦[3]从克钦邦[4]人的手中买到了一挺让很多人羡慕不已的马克芯重机枪。消息很快传到了陇川土司的耳朵里。陇川土司把广平袭官早旦[5]请到了陇川衙门，平和地，说：“你为人良善，没有仇敌。重机枪放在你那里没有什么用处，浪费了；还是放到衙门里好。我给你七箩种[6]水田！”
早旦发现陇川土司给出的价格远远超过自己购买重机枪时出的价格，立即把重机枪交给了陇川土司。陇川土司把靠近广平寨的南拥[7]寨子的七箩种水田划给了早旦。
得着了陇川土司划拨给的七箩种水田，早旦在水田旁盖了一所土基房[8]，打算从此安心耕种那一片水田。
听到广平袭官[9]搬到南拥寨水田边居住的消息，户岛[10]袭官勒排早弄[11]认定广平袭官侵入了自己的领地，因此，户岛袭官勒排早弄派人去通知广平袭官，要广平袭官早旦立即搬出南拥寨，回到广平袭官辖区去生活。
广平袭官分辨说：南拥寨的七箩种水田是我从陇川土司的手中，用我的一挺重机枪换来的，我有权耕种；虽说户岛袭官每年都可以从南拥寨得着30箩谷子的税费，南拥傣族寨并不属户岛寨管辖。南拥寨归南多岗[12]管理。
双方各执一词，互不相让。争执升级，两下都分发了带毛牛肉[13]，进行了战争动员！
广平袭官是线诺罕的叔父；户岛袭官[14]也是线诺罕的近亲。线诺罕称广平袭官为叔父；称户岛袭官为伯父。
线诺罕不愿意参加骨肉相残的战争。
线诺罕和早旦的叔侄关系妨碍了线诺罕去作说服户岛袭官的工作。
在这千钧一发的危急关头，线诺罕想到了父亲。
了解了事情的原委后，父亲立刻陪同线诺罕赶到了户岛寨户岛袭官家。
见到户岛袭官时，父亲请求户岛袭官听听线诺罕的解释。
户岛袭官[15]耐心地听完了线诺罕的解释。
听了线诺罕为其叔父早旦作的辩护后，父亲要求户岛袭官谈谈看法。
“照早旦和陇川土司的说法是我在无理取闹啦？”
父亲和线诺罕均不答话。
“陇川土司家是在做过河扔拐棍[16]的事！”户岛袭官气呼呼地说！
“早旦也是个不知道规矩的憨包！”户岛袭官骂完土司骂早旦。
“我们也很想知道历史，可不可以告诉我们？”父亲希望户岛袭官[17]道出其中的是非曲直。
“我们拥有的权利，都是我们的先辈们用生命和鲜血换来的！”户岛袭官勒排早弄长长地叹了一口气后，开始向父亲和线诺罕讲述户岛寨与陇川土司之间的恩恩怨怨：
“在‘赵几帕让’[18]当土司的时候，——从那时到我这一辈已有十一代，诺罕[19]那一代是第十二代的时间了。那一年，陇川坝子十二岗[20]的岗头[21]叛乱，要杀死陇川土司。危难之际，陇川土司恳求傣族民众救护。傣族民众的回答出乎陇川土司的意料：傣族民众们用平静的神态面对陇川土司，说：“你们谁当官都一样，我们当百姓的都得上税；只要上税，我们就可以当百姓；我们可以上税，不可以玩命。——介入你们的纷争就是玩命，会让我们丢掉性命！”
喜好和平的傣族民众拒绝卷入战乱。
得不到傣族民众的帮助的陇川土司只好跑到位于陇川坝子西面的户岛寨，请求景颇族袭官[22]们出兵平息叛乱。陇川土司信誓旦旦，许下诺言，说：“只要帮着平息了叛乱，我保证：陇川土司家的骡子踩到的地方，景颇族袭官们的马蹄也可以踩到；如果陇川土司家的地盘有簸箕那么大的话，我保证让景颇族袭官的地盘有筛子那么大。只要土司按田地面积收取官祖；景颇族袭官就可以按户数收取“保头”[23]和“靠箩”[24]。只要景罕街的佛塔[25]不倒，南畹河的河水不倒流，诺言永不更改！”
时刻盼望时局发生动荡，以便开展武力开拓的景颇族袭官们，立即答应出兵，帮助陇川土司平息叛乱。
景颇族袭官们按祖先教下的方法，向“秘推”[26]求要得胜的方法。“秘推”[27]告知：从迈版[28]寨出征，必定得胜！
景颇族袭官们立即按先知的嘱咐：到迈版寨杀牛祭鬼，从迈版寨列队出征，很快平息了陇川十二岗岗头们的叛乱。
得胜的日子里，陇川土司与帮助他平定叛乱的三个景颇族袭官在景罕街[29]佛塔前兑现诺言：陇川土司把德昂族居住的大片的山区的土地作为礼物，“送给了”帮助他平息叛乱的景颇族袭官们。考虑到户岛和户瓦附近德昂族聚居的村寨不多，陇川土司忍痛将南多岗[30]所辖的傣族村寨划给了户岛和户瓦的景颇族袭官管理。
帮助陇川土司平息叛乱的景颇族官员们原是四兄弟：老大是户岛袭官[31]，老二是敬恒[32]袭官，老三是户瓦袭官，老四是岗海袭官。平息陇川十二岗岗头[33]叛乱时，老四岗海袭官没有出兵。岗海袭官的兴趣与志向在勐卯[34]（瑞丽市）方向——岗海袭官时刻垂涎勐卯方向的山水，他每时每刻都在盘算着怎样才能向瑞丽方向拓展自己的势力。
平息了陇川坝十二岗头[35]的叛乱后，陇川土司与帮助他平叛的三个景颇族袭官订立了世代友好的盟约。
从那个时候起，陇川土司就认三个景颇族袭官和他们的后代为盟友。这三个盟友就是：管辖户岛、户瓦和敬恒[36]三个地方的景颇族村社首领。
从那个时候起，陇川土司衙门就有了：“赵行那门[37]——户岛、户瓦；赵户那门[38]——敬恒[39]。”的警句名言。
从地形上看：敬恒[40]袭官分到的地盘确实可以算为坑坑洼洼的“筛子”——没有陇川坝子那样一望无际的平原！敬恒[41]袭官勉强承认陇川土司信守了诺言！
户瓦和户岛的两个袭官，怎么看，都看不出自己得着的地盘象“筛子”？如果把陇川坝子比作“簸箕”的话，户瓦和户岛官分得的“南多[42]、南兰[43]、弄目[44]、南拥[45]、南賽[46]、景畹[47]”等寨子加起来，顶多能算一个小“盅子”！
看到户瓦官和户岛官不太高兴的样子，陇川土司提醒他们，说：“你们得着的可是可以得着税赋的村寨！你们每家每年都可以从南多岗[48]收取六百箩谷子的盟约费！”
户瓦官和户岛官想了想，认同了土司的观点：
景颇族百姓没有上税义务，所以，敬恒[49]袭官虽得了大片的需要投入劳力的土地，却没有得着会上税的百姓！
想到这，户瓦和户岛官勉强接受了陇川土司送的“盅子”。
陇川土司将南兰寨和弄目寨两个傣族聚居村寨划给户瓦官管辖。这样户瓦官每年可以从南兰和弄目寨各收取一百五十箩谷子的盟约费；陇川土司将南賽寨和景畹寨两个傣族寨子划给户岛官管辖，户岛官可以从南赛、景畹寨各收取二百罗谷子的盟约费。
虽说没有把南多寨和南拥寨划给袭官们管辖，户瓦官仍可以从南多寨收取每年三百箩谷子，从南拥寨收取每年二百箩谷子的盟约费；户岛官也可以从南拥寨获得每年二百罗谷子的盟约费。
刚开始陇川土司还能守住盟约，后来，陇川土司寻找各种借口，逐渐减少了给袭官们的盟约费。到后来，有些土司，甚至不承认有过盟约，他们以没有听说过盟约之事为借口，不再支付盟约费。
傣族土司不支付盟约费，景颇族袭官[50]们也就不再约束景颇族村民对傣族村民的袭扰。为了保住平安，陇川土司只好继续支付盟约费。使得盟约费慢慢变成了“保护费”。
“现在，陇川土司只为我们保留了一百箩谷子的盟约费！这是土司不守盟约的明证。你们记住：需要打仗，需要死人的时候，土司首先会想到我们！”户岛袭官早弄平静地说。
“你们出自敬恒家[51]，你们得知道这儿的历史：勐典是户岛的‘管’[52]；邦达、广平原是户瓦的‘管[53]’！我不管南多寨子的事；你们也不要来管南拥寨子的事！一个寨子不能有两个官，所以，早旦不能到南拥寨居住！”
户岛官早弄亮出了他的底牌！——户岛官早弄已经把南拥寨认定为户岛袭官的辖区，认定为户岛袭官的地盘，不允许其他袭官[54]染指。
父亲问户岛袭官：“陇川土司为什么让户岛袭官每年从南拥寨收30箩谷子？”
“让我负责南拥寨的安宁！”
户岛官回答父亲。
“南多寨每年给多少护理费？由谁收取？”
父亲继续问。
“每年一百箩谷子，由他们户瓦家——也就是广平、户瓦、邦达三家收取！”户岛官回答。
“我和大叔（指广平袭官早旦）各收40箩！伯父户瓦官收20箩！”邦达袭官线诺罕补充说道。
听完户岛官说的话，看了看户岛官的神态，父亲知道可以用和平的方式平息这场纠纷！
从户岛官早弄的谈吐中，父亲发现户岛官是一个理智而明白事理的人。父亲从户岛官的言谈举止中知道户岛官并不想和广平官早旦发生冲突，只是他的袭官[55]身份要求他在处理各种事务时必须表现强硬！——袭官的表现关系到袭官家族和在袭官辖区内生活的民众的尊严与利益。如果一个地区的袭官在公众面前流露出了不该有的懦弱与无能，后果不仅仅是丢失面子那么简单：袭官的懦弱会让整个地区陷入重新整顿秩序的混乱之中！
深知户岛官的心态与艰难处境的父亲，立即为户岛官搭了一个可以走出困境的台阶，说：“二叔[56]说得对！一山不能有两只老虎！您是当哥的[57]肯定有更宽阔的胸怀！我愿意当您的使者，去说服您的弟弟广平瓦[58]，让他和平地处理好这件事！”
户岛袭官不说话，神情显得非常专注。
“可不可以要求广平官用南多寨换南拥寨？以后南多寨有纠纷时不再由广平官出面调解纠纷，改由户岛官负责。南多寨的护理费比南拥寨的保护费多得多，广平官如果同意这样交换，二叔您愿意放弃南拥寨的监护权和保护费吗？”
父亲问户岛官。
“会算账的人，都不会作那种赔本的买卖！南多寨的保护费比南拥寨的保护费多得多。早旦肯定不会换！”
户岛官早弄用肯定的语气说。
“如果是那样，二叔您愿意买广平官的水田吗？如果您不想买，可不可以为广平官找一找愿买水田的人？”
这是一个可以平息纠纷的十分得体的理由。
户岛官早弄在乎的是南拥寨的监护权和每年不用出力即可获得的30箩谷子的保护费。户岛官打算挑事的目的在于阻止广平官早旦染指南拥寨的监护权和保护费。
弄明白了父亲打算说服广平官早旦作出不与户岛官争夺南拥寨的监护权的声明和保证，以此平息纠纷的用意后，户岛官早弄平和地说：“老师啊，请您去问一问早旦，他的那一块田，想卖多少钱？”
一场纠纷就这样化解了。
听了父亲的解说后，广平官早旦立刻派人前往户岛寨向户岛官早弄表明了“保证不作南拥寨的官、不管南拥寨的事”的态度！
保住了南拥寨的监护权，户岛官早弄舍不得拿白花花的银子去买还需费时费力耕种的水田。一场纠纷就这样化解了。
不用参加流血械斗的百姓们感谢父亲；周围的袭官[59]执事们开始看重父亲……
户瓦村的实权人物村寨执事艾利克[60]请求邦大村袭官线诺罕转达想见一见父亲的意愿。闻讯后，父亲立即邀约邦大袭官线诺罕一同到户瓦村会见艾利克。
父亲在艾利克等执事和袭官们面前讲解了“可以让百姓学会服从官员，理解官员的方法”，进而阐明“失去了百姓拥戴的官员等同于没有了手脚的人”等爱民的道理……
倾听了父亲“文化开拓”的宣讲后，艾利克立即解除了不准户瓦袭官辖区的人信仰耶稣基督的禁令……
教会首脑们开始交口称赞父亲的业绩……
明白了“失去百姓拥戴的官员等同于没有了手脚的人”的道理后，袭官、执事们纷纷表示：从现在开始，一定学着好好爱惜百姓的生命 ！
父亲的“文化开拓”工作初见成效！
初 结 的 果 实
父亲进行的“文化开拓”工作，得着的初结的果实就是——有些袭官[61]开始珍惜百姓的生命：
1949年6月，陇川土司的弟弟——人称“召爷六”(意为‘六老爷’)的多永明，带着土司卫队中队长李银章和长驻景罕镇的中队副老龚到三户单[62]的背阴山村，要求景颇族袭官们出三百壮丁去抵抗内地出现的“共革盟”。
事关战争、事关民众的生命。刚刚装备了珍惜百姓生命观念的户岛、户瓦、拱瓦三个寨子的袭官们匆匆赶到了背阴山村，了解时事、观察事态……
多永明按照常规，无视户岛、户瓦、拱瓦（过去称‘敬恒’）三家袭官的存在，当庭指定国民党军退役连长马家东负责指挥汉族士兵；要求邦大村袭官线诺罕指挥景颇族士兵。
“需要打仗，可能死人的时候，衙门总是想起我们！”
线诺罕拒绝接受多永明的委任，线诺罕当着多永明和众袭官的面，把“召几菩萨[63]”时代,也就是陇川发生十二岗头[64]发动驱逐陇川土司的叛乱时，户岛、户瓦、敬恒[65]三家景颇族袭官帮助陇川土司平息叛乱，后来陇川土司背信弃义之事叙述了一遍。
不顾多永明诧异的表情，线诺罕继续说：“动员战争，进行战争，不是儿戏！要让我们的子弟到那么远的地方去打仗，首先得让我们知道为谁而战？为什么而战？我们不知道你们说的“共革盟”是不是我们的敌人？就算是我们的敌人，还得问问先知：能不能战？能不能胜？才可以出兵！你们三个空口白牙跑来要我们去打仗，我们就去打仗，我们不成了三岁的小孩了？……”
多永明反复看了看四周：他想知道是谁把往日俯首贴耳的线诺罕变成了今日这桀骜不驯的勇士？
“现在你们说的‘共革盟’离陇川还很远，不用着急。如果他们到了陇川境内，如果他们真的是我们的敌人，只要衙门不再象过去那样背信弃义，只要与我们立好盟约，我保证让所有能挎长刀的男人都上战场！”
“诺罕说得对！”
户岛袭官勒排早弄支持线诺罕做出的决定，在座的袭官[66]们也纷纷附和。
多永明没有召到一兵一卒，他带着李银章和老龚走了！
临走时多永明双手合十，说：“只要景罕镇的佛塔不倒、南畹河的河水不干，我们的盟约永远有效！”
多永明表明了他的态度：他还会回来的！
多永明一行走后，户岛袭官勒排早弄要大家重回火塘边坐下。见大家坐定后，早弄神情凝重地说：“天下又要有事了！你们看看今天，户岛、户瓦、敬恒[67]三家人中，有那一个年轻人能象侄儿诺罕一样会说？敢说？我看没有！我提议：从现在起，我们户岛、户瓦、敬恒[68]三家共同推举诺罕为我们三家的主事人，凡有大事，由诺罕出头主事！”
户瓦袭官当即表示赞同。
线诺罕与陇川敬恒[69]袭官[70]同出一家，线诺罕的祖辈们出自陇川敬恒[71]袭官家。发觉户岛、户瓦两家已经表明态度，敬恒[72]家的人也就同意了户岛袭官勒排早弄的提议。
从这一天起，线诺罕声名鹊起，取得了户岛、户瓦、敬恒[73]三个袭官辖区盟长的地位。
历史再一次向人们展示了时势造英雄的场景 ！
听到消息后，父亲赞扬了线诺罕。称赞他为辖区的景颇族和汉族百姓作了一件大好事——免除了百姓们的兵役之苦。
多永明一行打算到三户单[74]征召壮丁一事，引起了父亲高度的警觉。父亲意识到成立一个可以为各阶层民众服务的组织的工作，已经迫在眉睫！父亲知道：只要有一个袭官与土司签订了参战协定，就会把整个景颇民族拖进战争！因为，景颇族袭官制度规定：所有袭官都有相互支持的义务。没有上税义务的景颇族壮丁们，有一个不可推卸的义务——那就是参加袭官[75]们要他们参加的战争！
“不要轻易与任何人签订参战协议。不能再让百姓成为土司与土司、土司与汉官之间争权夺利的工具与牺牲品了！”
父亲对线诺罕、对接触到的袭官、执事们说：“抗日战争前勐卯[76]地区十多年的‘罕先之乱’[77]以及抗战后傣族土司与汉官（国民党设治局）之间的争斗，都殃及了广大景颇族民众！”
父亲抓紧了对袭官、执事、和教会首领们的宣教力度。父亲对他们说：热爱一个地方，就要为这个地方的大多数人的利益着想；战争毁灭生命，和平有利于民众的生存与发展……
父亲对广大百姓，说：“凡事要先为自己的父母、妻子、儿女、弟兄姊妹着想，为自己的利益着想，不要成为‘吃草的山羊’——‘惟命是从的奴隶’[78]；学会用脑！学会珍惜生命！”
父亲抓紧了旨在唤醒大多数人的和平意识，阻止无谓杀戮的宣传和教育工作。
在作宣传教育工作的过程中，父亲意识到需要尽快组建一个即能开展宣教工作，又能把大多数人凝聚到一起的，可以进行社会改革的政治组织……
打 造 沟 通 平 台
1949年8月分，中国共产党的军队已经处于必胜状态的消息传到了陇川、瑞丽一带。人们已经知道：号称八百万的旧政权的军队已经战败。父亲和同事们知道：随着得胜军队的向前推进，新的政府也会随之而至……
很多人开始逃亡……
此时的父亲来不及关心自己，他的心里惦记着大多数景颇族百姓们的安危……
随着内地旧政权的崩溃，边境一线出现了人心浮动的景象……
熟知景颇族袭官[79]们的思想境界的父亲敏锐地意识到：景颇族袭官[80]们极易成为别人手中的工具。景颇族袭官们历来被傣族土司作为争夺权利和对付内地汉族政权的工具。父亲不愿看到任何景颇族百姓因少数人的唆使，成为新旧政权交替时期旧政权的殉葬品。
“必须预防和阻止景颇族民众与即将到来的新政权发生无谓的冲突！”
“避免流血！”
成了父亲在这一时期为自己定下的最紧迫的奋斗目标！
父亲意识到：他有责任在即将到来的新政权与景颇族民众之间，搭建起一座能够避免流血冲突的沟通的桥梁！
为了达到这一目标，父亲决定立即着手组建“中国景颇族联合团结会” 的筹备工作。
父亲首先拟定了“中国景颇族联合团结会”的核心人员名单。有了“中国景颇族联合团结会”的核心人员名单后，父亲立刻按照拟定的人员名单，展开了鼓动工作。
父亲把组建“中国景颇族联合团结会”的想法告诉了线诺罕，告诉了耶稣勇[81]，告诉了艾利克,告诉了教会的首脑们，告诉了同学和身边的好友们……
父亲与线诺罕、艾利克、耶稣当、耶稣勇等人商定：把成立“中国景颇族联合团结会”的日子定在1949年12月26日——圣诞节的第二天；地点定在：瑞丽市逛马山[82]的勐立寨[83]。
父亲他们从八莫基督教会获悉，八莫基督教会将于1949年12月24日至25日，在瑞丽市逛马山[84]的勐立寨[85]举行欢度1949年度圣诞节的活动。
将成立“中国景颇族联合团结会”的日子定在圣诞节的第二天，将成立“中国景颇族联合团结会”的地点定在举行圣诞节活动地点的勐立寨，可以让更多的人了解“中国景颇族联合团结会”成立的消息，可以让更多的人了解该组织的宗旨！
将复杂的事情简单化！这是父亲筹建“中国景颇族联合团结会”时采用的方法。
事实证明这充满智慧方法行之有效！
1949年12月24日至25日。从陇川、瑞丽来的景颇族基督徒们聚到了瑞丽市逛马山勐立寨参加在这里举行的1949年度圣诞节庆典活动。
节日期间，人们得到了一个简单明了的信息，那就是：时局动荡，但是用不着慌张，只要团结，就可以度过难关！
1949年12月26日，当圣诞节组委会完成了预定的圣诞节节日程序时，父亲作了“各阶层人士团结起来！”的演说，父亲的演说抓住了人们的心灵，解答了人们渴望知道的事情：
“团结的方法是什么？”
“建立和参加团结会！”
父亲的回答简单明了。
“什么人可以参加团结会？”
“不论贫富贵贱，不论‘官种’[86]、百姓，识字的人和不识字的人，都可以参加！”
父亲接着说：“我们不看你的宗教信仰，只看你的政治信念。无论你信神、养鬼，只要你有愿意团结的政治意愿，你就可以加入团结会！”
“有了团结会，我们的生活会有什么改变？”
“我们的弟兄，我们的儿子可以不再参加流血械斗——团结会会出面调解一切纠纷！”
“调解一切纠纷的力量来自哪里？”
“来自我们的团结！”
……
人们不再提问，人们纷纷按照父亲的要求，报名或推选自己村寨的代表，参加中国景颇族联合团结会。
当天——1949年12月26日，到瑞丽勐立寨参加圣诞节的陇川、瑞丽的20多个景颇族村寨的人，选出了31个代表。选出的这些代表和父亲一起组成了“中国景颇族联合团结会”[87]。
当天中午，包括父亲在内的32名代表，召开了第一次会议，商议联合团结会的宗旨与工作。通过会议，与会代表们作出了如下决议：
中国景颇族联合团结会的宗旨是：
一． 加强景颇族内部的联系与团结。
二． 调解景颇族与其他民族之间的纠纷。
三． 维护景颇族聚居区在新旧政权交替时期的和平与稳定。
为达上述目的，中国景颇族联合团结会要求参加“联合团结会”的个人与村社：
1加强相互间的联系与团结。从即日起，停止和避免村寨与村寨、个人与个人之间的流血冲突；若有矛盾，交给联合团结会，由联合团结会出面调解。
2景颇族人与其他民族的人发生纠纷时，由联合团结会出面调解。联合团结会维护景颇族同胞的正当权利；同时反对侵害其他兄弟民族同胞的正当权利！
3向新政府申诉景颇族处于被压迫的政治状况；如有可能，争取民族自治权！
4 在没有弄清新政府的政策之前，尽量规避与新政府，新军队的冲突；如有冲突，由联合团结会出面协调。各村寨及个人不得擅自对新政府、新军队采取敌对行动！
5参加中国景颇族联合团结会的所有村寨的所有人[88]，每人每年交纳一元钱[89]作为会员费。
当天，参与创建中国景颇族联合团结会和出席中国景颇族联合团结会第一次代表会的32位代表，率先交纳了会员费。
会议选举父亲为会议召集人。
选举弄目寨[90]的春雷干（别名：坎派干[91]）为秘书兼记账员。
选举陇川县章凤镇广山村的尹柯为财物保管员。
会议决定：景颇族联合团结会的会旗为刀枪相交的黄绿色旗帜，图案为：绿底旗帜中央印上黄颜色的一把刀与一支枪交叉在一起的图案[92]。绿色象征生命与和平；刀枪相交象征团结与力量；黄色象征富裕与幸福！
……
1949年12月底，父亲向景颇大地[93]克钦邦雷基镇基督教会递交了申请辞去陇川章凤镇广山学校文化教员工作的辞呈。
历史在这里翻过了厚重的一页：
在父亲的倡导和努力之下，中国景颇族聚居区里出现了第一个超越了村寨，超越了袭官辖区，超越了氏族观念，超越了等级观念，超越了贫富界线，超越了宗教信仰鸿沟的政治组织——中国景颇族联合团结会。
附：1949年12月26日瑞丽逛马山勐立寨成立“中国景颇族联合团结会”时 选出的代表名单：
2. 线诺罕[96] （职业：袭官[97]） 邦大寨[98]
7. 扎 腊 [107] (职业：农民) 芒明吕寨[108]
11.邦坎斑[115] (职业：农民) 勐典广仁寨[116]
12.夺石山弄[117] (职业：传道员) 广山村[118]
13.尹 柯[119] (职业：退役上士) 广山村[120]
（ 未完待续，请看连载 七 ）
[1]指邦大寨的袭官。“袭官“指“景颇族村社世袭首领、世袭官员”；习惯称“山官”。“山官”一词有歧义；应称“袭官”。
[2]今瑞丽市勐秀乡勐典村的“广平”（Konghpyet）寨。
[3]景颇名“Zau tat”的译音。
[4]被英国人强占去的景颇族聚居区的一部分区域被称为“克钦邦”。
[5]景颇名“Zau tat”的译音。
[6]德宏地区的面积单位：“一箩种”面积等于五亩。
[7] “Nam yawng”寨的译音。
[8]德宏地区把没有烧过的泥砖称为：“土基”；把用没有烧过的泥砖建成的房屋称为：“土基房”。
[9]“景颇族村社世袭首领、世袭官员”；习惯称“山官”。“山官”一词有歧义；应称“袭官”。
[10]今瑞丽市勐秀乡勐典村的“户岛”(Haw dau)寨。
[11] Lahpai Zau nawng 、别名：“Gala Nawng”.
[12]“岗”旧时土司的行政区划单位名称。行政区划级别和范围相当于现在的“村”。
[13]将带有皮毛的猪肉或牛肉条送给亲友或盟友，表示“将有或已有战争，请求援助。”
[14]“景颇族村社世袭首领、世袭官员”；习惯称“山官”。“山官”一词有歧义；应称“袭官”。
[15]“景颇族村社世袭首领、世袭官员”；习惯称“山官”。“山官”一词有歧义；应称“袭官”。
[16]“过河扔拐棍”是景颇族俗语，意思近似于汉语的“过河拆桥”。
[17]“景颇族村社世袭首领、世袭官员”；习惯称“山官”。“山官”一词有歧义；应称“袭官”。
[18]“帕让”：傣语“菩萨”的译音。
[19]年长者对线诺罕的称呼。年长者呼唤比自己年幼者的名字时可以省去名字前面的一个词语。例如：可以直接称呼“线诺罕”为：“诺罕”。
[20]“岗”陇川土司的行政区划单位名称，行政级别和区划范围相当于现在的“村”。
[21]“岗头”指土司统治时期的傣族村长。
[22]“景颇族村社世袭首领、世袭官员”；习惯称“山官”。“山官”一词有歧义；应称“袭官”。
[23]“Bauhtu”的译音，意为：汉族村民缴纳的“村社成员费”。
[24]景颇语为：“hkau law”.意为：傣族人缴纳的税费。
[25]位于陇川县景罕镇的佛塔。
[26]景颇语“Myi htoi”的译音，意为：“先知”。。
[27]景颇语“先知”——“Myihtoi” 的译音。
[28]村寨名，“Mai bat”的译音。
[29]地名：现陇川县景罕镇。
[30]陇川土司的行政区划单位，级别和范围相当于现在的“村”。
[31]“袭官”指景颇族村社世袭官员。
[32] 1.现在的陇川县拱瓦寨；2.景颇族社区名，现已消失不用；“敬恒社区”管辖“邦瓦、拱瓦、垒装、唐文、唐章（Bang wa、Gong wa、Loi jong、Htang ngut、Htang jang） ”等十二个村寨。
[33]“岗头”指土司统治时期的傣族村长。
[34]傣族对瑞丽市的称呼。。
[35]“岗头”指土司统治时期的傣族村长。
[36] 1.现在的陇川县拱瓦寨；2.景颇族社区名，现已消失不用；“敬恒社区”管辖“邦瓦、拱瓦、垒装、唐文、唐章（Bang wa、Gong wa、Loi jong、Htang ngut、Htang jang） ”等十二个村寨。
[37]傣语译音“Jau hang nam ”，意为：“位于坝子下方的官”。
[38]傣语译音“Jau hu nam ”，意为：“位于坝子上方的官”。
[39] 1.现在的陇川县拱瓦寨；2.景颇族社区名，现已消失不用；“敬恒社区”管辖“邦瓦、拱瓦、垒装、唐文、唐章（Bang wa、Gong wa、Loi jong、Htang ngut、Htang jang） ”等十二个村寨。
[40] 1.现在的陇川县拱瓦寨；2.景颇族社区名，现已消失不用；“敬恒社区”管辖“邦瓦、拱瓦、垒装、唐文、唐章（Bang wa、Gong wa、Loi jong、Htang ngut、Htang jang） ”等十二个村寨。
[41] 1.现在的陇川县拱瓦寨；2.景颇族社区名，现已消失不用；“敬恒社区”管辖“邦瓦、拱瓦、垒装、唐文、唐章（Bang wa、Gong wa、Loi jong、Htang ngut、Htang jang） ”等十二个村寨。
[42]
[43]
[44] Nawng mu.
[45]
[46]
[47] Kying wan.
[48]陇川土司行政区划单位名称。级别与范围相当于现在的“村”。
[49] 1.现在的陇川县拱瓦寨；2.景颇族社区名，现已消失不用；“敬恒社区”管辖“邦瓦、拱瓦、垒装、唐文、唐章（Bang wa、Gong wa、Loi jong、Htang ngut、Htang jang） ”等十二个村寨。
[50]“景颇族村社世袭首领、世袭官员”；习惯称“山官”。“山官”一词有歧义；应称“袭官”。
[51]广平袭官、邦达袭官的先辈来自敬恒（现陇川县拱瓦村）家。
[52]景颇语“kawn”的译音。意为：1“属地、领地”。2“代理袭官”。
[53]景颇语“kawn”的译音。意为：1.“属地、领地”。2.“代理袭官”。
[54]景颇族村社世袭官员。
[55]“景颇族村社世袭首领、世袭官员”；习惯称“山官”。“山官”一词有歧义；应称“袭官”。
[56]景颇族相交时，都得弄清相互的关系。按当时的关系，户岛官早弄属父亲的父辈。
[57]户岛官早弄比广平官早旦年长。
[58]地名后缀“瓦”表明该人是该地区的最高首领。这里指广平袭官早旦。
[59]“景颇族村社世袭首领、世袭官员”；习惯称“山官”。“山官”一词有歧义；应称“袭官”。
[60] Ai lik .
[61]“景颇族村社世袭首领、世袭官员”；习惯称“山官”。“山官”一词有歧义；应称“袭官”。
[62]今瑞丽市勐秀乡
[63] Jauji hpara .
[64] “岗”旧时土司的行政区划单位名称。行政区划级别和范围相当于现在的“村”。“十二岗头”指：“十二个村长”。
[65] 1.现在的陇川县拱瓦寨；2.景颇族社区名，现已消失不用；“敬恒社区”管辖“邦瓦、拱瓦、垒装、唐文、唐章（Bang wa、Gong wa、Loi jong、Htang ngut、Htang jang） ”等十二个村寨。
[66]“景颇族村社世袭首领、世袭官员”；习惯称“山官”。“山官”一词有歧义；应称“袭官”。
[67] 1.现在的陇川县拱瓦寨；2.景颇族社区名，现已消失不用；“敬恒社区”管辖“邦瓦、拱瓦、垒装、唐文、唐章（Bang wa、Gong wa、Loi jong、Htang ngut、Htang jang） ”等十二个村寨。
[68] 1.现在的陇川县拱瓦寨；2.景颇族社区名，现已消失不用；“敬恒社区”管辖“邦瓦、拱瓦、垒装、唐文、唐章（Bang wa、Gong wa、Loi jong、Htang ngut、Htang jang） ”等十二个村寨。
[69] 1.现在的陇川县拱瓦寨；2.景颇族社区名，现已消失不用；“敬恒社区”管辖“邦瓦、拱瓦、垒装、唐文、唐章（Bang wa、Gong wa、Loi jong、Htang ngut、Htang jang） ”等十二个村寨。
[70]“景颇族村社世袭首领、世袭官员”；习惯称“山官”。“山官”一词有歧义；应称“袭官”。
[71] 1.现在的陇川县拱瓦寨；2.景颇族社区名，现已消失不用；“敬恒社区”管辖“邦瓦、拱瓦、垒装、唐文、唐章（Bang wa、Gong wa、Loi jong、Htang ngut、Htang jang） ”等十二个村寨。
[72] 1.现在的陇川县拱瓦寨；2.景颇族社区名，现已消失不用；“敬恒社区”管辖“邦瓦、拱瓦、垒装、唐文、唐章（Bang wa、Gong wa、Loi jong、Htang ngut、Htang jang） ”等十二个村寨。
[73] 1.现在的陇川县拱瓦寨；2.景颇族社区名，现已消失不用；“敬恒社区”管辖“邦瓦、拱瓦、垒装、唐文、唐章（Bang wa、Gong wa、Loi jong、Htang ngut、Htang jang） ”等十二个村寨。
[74]“三户单”：今瑞丽市勐秀乡。
[75]“景颇族村社世袭首领、世袭官员”；习惯称“山官”。“山官”一词有歧义；应称“袭官”。
[76] 1.“勐卯镇”瑞丽土司所住之地；2.傣族、景颇族对瑞丽市的称谓。
[77] 1927年——1940年间，瑞丽土司家族为争夺土司权位而发生的战乱。
[78]景颇族俗语中把没有主见的人称为“吃草的山羊”;把惟命是从的人称为“奴隶”。（Hkingmao sha aigaw bai nam;masha ga madat mayam!）
[79]“景颇族村社世袭首领、世袭官员”；习惯称“山官”。“山官”一词有歧义；应称“袭官”。
[80]“景颇族村社世袭首领、世袭官员”；习惯称“山官”。“山官”一词有歧义；应称“袭官”。
[81]笔者的大姨父，大姨妈的丈夫。姓“春雷”，名“勇”，因信耶稣而得了“耶稣勇”的名号。“耶稣勇”的五哥“耶稣当”是邦大寨执事。
[82]瑞丽市户兰山与瑞丽江之间的山，景颇族把那座山称为“Gawng ma bum”,译音即为：“逛马山”。
[83]“逛马山”山上的“Meng li kahtawng”。
[84]瑞丽市户兰山与瑞丽江之间的山，景颇族把那座山称为“Gawng ma bum”,译音即为：“逛马山”。
[85] Mengli gahtawng .
[86]景颇族有“官种”姓氏和“百姓”姓氏之分。
[87]“Miwa mung Jinghpaw wunpawng myithkrum hpung”.
[88]景颇族袭官们参加团结会时，会按自己的意愿宣布整个辖区村民均为会员。
[89]当时陇川通用卢布。一元卢布值一箩（30市斤）谷子。
[90]位于陇川坝尾，现划归瑞丽市勐秀乡。
[91] Hkam hpai Gam .
[92]参看《陇川县文史资料选辑》第二集第94页第10-12行。
[93]英国人强占去的景颇族聚居地。
[94] Sara Maran Lashan
[95] Kawng Shan
[96] Du wa Seng Naw hkam
[97] “景颇族村社世袭首领、世袭官员”；习惯称“山官”。“山官”一词有歧义；应称“袭官”。
[98] Bang ta kahtawng
[99] Du wa Zau Tat
[100] Kawng hpyet kahtawng
[101] Ai Lik .
[102] Haw wa .
[103] Du wa Zau Tu .
[104] Mungli
[105] Zau Ra .
[106] Dam Gaw .
[107] Ja La .
[108] Man Mying loi .
[109] Marip Gam (Lau Ri).
[110] Pang Gum
[111] Dingsa Tang .
[112] Man Myeng .
[113] Chumlut Tang ( Baw mung wa .)
[114] Bang Ta .
[115] Bang Hkam Pan .
[116] Meng Teng Kawng Rim .
[117] Sar Dawshi Shan Lum .
[118] Kawng Shan .
[119] Ying Hkaw .
[120] Kawng Shan .
[121] Lama Tang .
[122] Kawng Shan .
[123] Hpau Shui Gam .
[124] Kawng Shan .
[125] Haw Lum .
[126] Kawng Shan .
[127] Zau Rawng .
[128] Kang Loi .
[129] Mungji Tang .
[130] La Sang .
[131]Garen Wa .
[132] La Sang .
[133] Ma Kam .
[134] La Sang .
[135] Hpausang Tu .
[136] Wu Hkui .
[137] Hpau Ze .
[138] Ma Na .
[139] Pa La .
[140] Ma Na .
[141] Nawng Lat .
[142] Ma Na .
[143] La Htoi .
[144] Hka Lam .
[145] Zau Awn .
[146] Hu Lam .
[147] Zinghang Gam .
[148] Ying Gang .
[149] Wa Hput Tu .
[150] Nawng muk .
[151] Dawshi Miwa .
[152] Kang Loi .
[153] Yawng Ti .
[154] Kang Loi .
[155] Zuk Hka .
[156] Namgyinli .
[157] Hkam pai Gam (Sumlut).
[158] Nawng mu .
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